شرح المحلي على منهاج الطالبين:
ஷர்ஹுல் மஹல்லி அலா மின்ஹாஜித் தாலிபீன்:
(بَابُ الْحَيْضِ) وَمَا يُذْكَرُ مَعَهُ مِنْ الِاسْتِحَاضَةِ وَالنِّفَاسِ
மாதவிடாய் பற்றிய பாடம்; அதனுடன் குறிப்பிடப்படும் இஸ்திஹாதா மற்றும் நிஃபாஸ் பற்றியும். (ஷாபிஈ மத்ஹப்)
(أَقَلُّ سِنِّهِ تِسْعُ سِنِينَ) قَمَرِيَّةٍ تَقْرِيبًا، فَلَوْ رَأَتْ الدَّمَ قَبْلَ تَمَامِ التِّسْعِ بِمَا لَا يَسَعُ حَيْضًا وَطُهْرًا فَهُوَ حَيْضٌ، أَوْ بِمَا يَسَعُهُمَا فَلَا.
மாதவிடாய் ஆரம்பிக்கும் குறைந்தபட்ச வயது சுமார் ஒன்பது சந்திர ஆண்டுகள். ஒன்பது ஆண்டுகள் முழுமையாக முடிவதற்கு முன் இரத்தம் காணப்பட்டால், அது மாதவிடாய்க்கும் தூய்மைக்கும் போதாத அளவு காலத்தில் இருந்தால் அது மாதவிடாய் ஆகும். ஆனால் மாதவிடாய் மற்றும் தூய்மை இரண்டுக்கும் போதுமான காலம் இருந்தால் அது மாதவிடாய் அல்ல.
(وَأَقَلُّهُ) زَمَنًا (يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ) أَيْ قَدْرُ ذَلِكَ مُتَّصِلًا كَمَا يُؤْخَذُ ذَلِكَ مِنْ مَسْأَلَةٍ تَأْتِي آخِرَ الْبَابِ.
மாதவிடாயின் குறைந்தபட்ச காலம் ஒரு நாள் மற்றும் ஒரு இரவு (அதாவது அந்த அளவு நேரம் தொடர்ந்து). இந்த விஷயம் அத்தியாயத்தின் முடிவில் வரும் ஒரு விவகாரத்திலிருந்து புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது.
(وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ) يَوْمًا (بِلَيَالِيِهَا) وَإِنْ لَمْ يَتَّصِلْ أَخْذًا مِنْ الْمَسْأَلَةِ الْآتِيَةِ، وَغَالِبُهُ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ كُلُّ ذَلِكَ بِالِاسْتِقْرَاءِ مِنْ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -
மாதவிடாயின் அதிகபட்ச காலம் பதினைந்து நாட்கள் அதன் இரவுகளுடன். அது தொடர்ச்சியாக இல்லாவிட்டாலும் சரி. இது பின்னர் வரும் விவகாரத்திலிருந்து எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.
பொதுவாக மாதவிடாய் ஆறு அல்லது ஏழு நாட்கள் இருக்கும். இவை அனைத்தும் இமாம் ஷாஃபிஈ (ரஹ்) அவர்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் கூறப்பட்டவை.
(وَأَقَلُّ طُهْرٍ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ) زَمَنًا (خَمْسَةَ عَشَرَ) يَوْمًا لِأَنَّ الشَّهْرَ لَا يَخْلُو عَادَةً عَنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ، وَإِذَا كَانَ أَكْثَرُ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَقَلُّ الطُّهْرِ كَذَلِكَ،
இரண்டு மாதவிடாய்களுக்கு இடையில் இருக்கும் குறைந்தபட்ச தூய்மை காலம் பதினைந்து நாட்கள்.
ஏனெனில் ஒரு மாதத்தில் பொதுவாக மாதவிடாய் மற்றும் தூய்மை இரண்டும் இருக்கும். மாதவிடாயின் அதிகபட்சம் பதினைந்து நாட்கள் என்றால், தூய்மையின் குறைந்தபட்சமும் அதே அளவு இருக்க வேண்டும்.
وَاحْتُرِزَ بِقَوْلِهِ: بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ عَنْ الطُّهْرِ بَيْنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا تَقَدَّمَ الْحَيْضُ كَمَا سَيَأْتِي آخِرَ الْبَابِ أَوْ تَأَخَّرَ بِأَنْ
رَأَتْ النُّفَسَاءُ أَكْثَرَ النِّفَاسِ وَانْقَطَعَ الدَّمُ ثُمَّ عَادَ قَبْلَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا؛ ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ
“இரண்டு மாதவிடாய்களுக்கு இடையில்” என்று கூறியதால், மாதவிடாய் மற்றும் நிஃபாஸ் இடையிலான தூய்மை இதிலிருந்து விலக்கப்படுகிறது. அந்த தூய்மை பதினைந்து நாட்களுக்கு குறைவாக இருக்கலாம். மாதவிடாய் முன்னதாக வந்தாலும் அல்லது பின்னதாக வந்தாலும் அப்படி இருக்கலாம். உதாரணமாக, நிஃபாஸ் உள்ள பெண் அதிகபட்ச நிஃபாஸ் காலத்தை பார்த்து இரத்தம் நிற்கும்; பின்னர் பதினைந்து நாட்களுக்கு முன்பே மீண்டும் இரத்தம் வந்தால். இது “ஷர்ஹுல் முஹத்தப்” என்னும் நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
(وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ) أَيْ الطُّهْرِ، وَغَالِبُهُ بَقِيَّةُ الشَّهْرِ بَعْدَ غَالِبِ الْحَيْضِ
தூய்மைக்கு அதிகபட்ச வரம்பு இல்லை. பொதுவாக அது மாதவிடாயின் பொதுவான காலத்தை கழித்த பிறகு மாதத்தின் மீதமுள்ள காலமாக இருக்கும்.
(وَيَحْرُمُ بِهِ) أَيْ بِالْحَيْضِ (مَا حَرُمَ بِالْجَنَابَةِ) مِنْ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا
மாதவிடாய் காரணமாக ஜனாபத் நிலையில் தடைப்பட்டவை எல்லாம் தடைப்படும் — தொழுகை முதலியவை.
(وَعَبُورُ الْمَسْجِدِ إنْ خَافَتْ تَلْوِيثَهُ) بِالْمُثَلَّثَةِ بِالدَّمِ لِغَلَبَتِهِ أَوْ عَدَمِ إحْكَامِهَا الشَّدَّ، فَإِنْ أَمِنَتْ جَازَ لَهَا الْعُبُورُ كَالْجُنُبِ،
மஸ்ஜிதை கடந்து செல்வதும், ரத்தம் அதிகமாக இருப்பதாலோ அல்லது அவள் கட்டியிருக்கும் துணி நன்றாக உறுதியாக இல்லாததாலோ மஸ்ஜிதை ரத்தத்தால் அழுக்காக்கும் என்ற பயம் இருந்தால் தடை. ஆனால் அப்படிப் பயமில்லையெனில், அவள் ஜுனுப் நிலையில் உள்ளவரைப் போல மஸ்ஜிதை கடந்து செல்லலாம்.
(وَالصَّوْمُ وَيَجِبَ قَضَاؤُهُ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ) فَلَا يَجِبُ قَضَاؤُهَا لِلْمَشَقَّةِ فِيهِ بِكَثْرَتِهَا
நோன்பு அவளுக்கு தடை; ஆனால் பின்னர் அதை கழா செய்ய வேண்டும். ஆனால் தொழுகையை பின்னர் கழா செய்ய வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் அது அதிகம் இருப்பதால் சிரமம் ஏற்படும்.
(وَمَا بَيْنَ سُرَّتِهَا وَرُكْبَتِهَا) أَيْ مُبَاشَرَتُهُ بِوَطْءٍ أَوْ غَيْرِهِ
அவளுடைய தொப்புள் மற்றும் முழங்கால் இடையிலான பகுதி — அதனை உடலுறவு அல்லது வேறு விதமான நேரடி தொடுதல் செய்யவும் தடை.
(وَقِيلَ لَا يَحْرُمُ غَيْرُ الْوَطْءِ) وَاخْتَارَهُ الْمُصَنِّفُ فِي التَّحْقِيقِ وَغَيْرِهِ، وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ حُرْمَتُهُ فِي حَيْضِ مَمْسُوسَةٍ لِتَضَرُّرِهَا بِطُولِ الْمُدَّةِ، فَإِنَّ زَمَانَ الْحَيْضِ لَا يُحْسَبُ مِنْ الْعِدَّةِ فَإِنْ كَانَتْ حَامِلًا لَمْ يَحْرُمْ طَلَاقُهَا لِأَنَّ عِدَّتَهَا إنَّمَا تَنْقَضِي بِوَضْعِ الْحَمْلِ.
ஒரு கருத்துப்படி உடலுறவு மட்டும் தடை; மற்றவை தடை அல்ல.
இந்தக் கருத்தை ஆசிரியர் தனது தஹ்கீக் போன்ற நூல்களில் தேர்வு செய்துள்ளார். மாதவிடாய் நிலையில் உள்ள மனைவியை விவாகரத்து செய்வதும் தடை — ஏனெனில் இதனால் அவளுக்கு காலம் நீண்டு கஷ்டம் ஏற்படும். மாதவிடாய் காலம் இத்தா காலத்தில் கணக்கிடப்படாது. ஆனால் அவள் கர்ப்பிணியாக இருந்தால் அவளை விவாகரத்து செய்வது தடை அல்ல,
ஏனெனில் அவளுடைய இத்தா காலம் குழந்தை பிறப்பதுடன் முடிவடைகிறது.
(فَإِذَا انْقَطَعَ) أَيْ الْحَيْضُ (لَمْ يَحِلَّ قَبْلَ الْغُسْلِ) مِمَّا حَرُمَ (غَيْرُ الصَّوْمِ وَالطَّلَاقِ) فَيَحِلَّانِ لِانْتِفَاءِ مَانِعِ الْأَوَّلِ، وَالْمَعْنَى الَّذِي حَرُمَ لَهُ الثَّانِي، وَلَفْظَةُ الطَّلَاقِ زَادَهَا عَلَى الْمُحَرَّرِ، وَقَالَ: إنَّهَا زِيَادَةٌ حَسَنَةٌ.
மாதவிடாய் நின்று விட்டால், குளிப்புக்கு முன்பு தடை செய்யப்பட்டவற்றில் எதுவும் ஹலால் ஆகாது. ஆனால் நோன்பும் விவாகரத்தும் மட்டும் விதிவிலக்கு; அவை இரண்டும் ஹலால் ஆகும். ஏனெனில் நோன்புக்கு இருந்த தடை இப்போது நீங்கிவிட்டது; மேலும் விவாகரத்து தடை செய்யப்பட்டதற்கான காரணமும் இப்போது இல்லை. “விவாகரத்து” என்ற சொல்லை அவர் அல்-முஹர்ரர் என்ற நூலில் இல்லாத ஒரு கூடுதலாக சேர்த்துள்ளார்; மேலும் இது நல்ல ஒரு சேர்த்தல் என்று அவர் கூறினார்.
(وَالِاسْتِحَاضَةُ) وَهِيَ أَنْ يُجَاوِزَ الدَّمُ أَثَرَ الْحَيْضِ وَيَسْتَمِرَّ (حَدَثٌ دَائِمٌ كَالسَّلَسِ) أَيْ سَلَسِ الْبَوْلِ، وَهُوَ أَنْ لَا يَنْقَطِعَ
இஸ்திஹாதா என்பது மாதவிடாய் காலத்தை விட இரத்தம் அதிகமாக நீடித்து தொடர்ந்து வருவதைக் குறிக்கும். அதன் அர்த்தம்: அது நிற்காமல் தொடர்ந்து இருப்பது. இது நிலையான ஹதஸ் ஆகும்; இது சலஸ் அல்-பவ்ல் (மூத்திரம் தொடர்ந்து வெளியேறுவது) போன்றது.
(فَلَا تَمْنَعُ الصَّوْمَ وَالصَّلَاةَ) لِلضَّرُورَةِ،
அதனால், அவளுக்கு நோன்பும் தொழுகையும் தடை செய்யப்படாது, ஏனெனில் அவசரத் தேவையின் காரணமாக அது அனுமதிக்கப்படுகிறது.
(فَتَغْسِلُ الْمُسْتَحَاضَةُ فَرْجَهَا وَتَعْصِبُهُ) وُجُوبًا بِأَنْ تَشُدَّهُ بَعْدَ حَشْوِهِ مَثَلًا بِخِرْقَةٍ مَشْقُوقَةِ الطَّرَفَيْنِ تُخْرِجُ أَحَدَهُمَا إلَى بَطْنِهَا، وَالْآخَرَ إلَى صُلْبِهَا، وَتَرْبِطُهُمَا بِخِرْقَةٍ تَشُدُّهَا عَلَى وَسَطِهَا كَالتِّكَّةِ،
இஸ்திஹாளா (தொடர் உதிரப்போக்கு) உள்ள பெண், தனது மர்மஸ்தானத்தைக் கழுவி, அதை (காயத்திற்கு கட்டுப்போடுவது போல்) கட்டுவது கடமையாகும். உதாரணமாக, பஞ்சு அல்லது துணி வைத்து அடைத்த பிறகு, இரு முனைகளும் பிளக்கப்பட்ட ஒரு துண்டு துணியைக் கொண்டு பலமாகச் சுற்ற வேண்டும். அந்தத் துணியின் ஒரு முனையை வயிற்றுப் பக்கமாகவும், மறுமுனையை முதுகுப் பக்கமாகவும் கொண்டு வர வேண்டும். பிறகு, இடுப்பில் கயிறு அல்லது அரைஞாண் கயிறு போலக் கட்டப்பட்டிருக்கும் மற்றொரு துணியுடன் இந்த இரு முனைகளையும் இணைத்து முடிச்சிட வேண்டும்.
وَإِنْ تَأَذَّتْ بِالشَّدِّ تَرَكَتْهُ، وَإِنْ كَانَ الدَّمُ قَلِيلًا يَنْدَفِعُ بِالْحَشْوِ فَلَا حَاجَةَ لِلشَّدِّ، وَإِنْ كَانَتْ صَائِمَةً تَرَكَتْ الْحَشْوَ نَهَارًا وَاقْتَصَرَتْ عَلَى الشَّدِّ فِيهِ.
இவ்வாறு கட்டுவதால் அவளுக்கு துன்பம் ஏற்பட்டால், அதை விட்டுவிடலாம். இரத்தம் குறைவாக இருந்து உள்ளே வைக்கப்பட்ட துணியால் மட்டுமே தடுக்கப்படுமானால், கட்ட வேண்டிய அவசியம் இல்லை. அவள் நோன்பு நோற்றிருந்தால், பகல் நேரத்தில் உள்ளே துணி வைப்பதை விட்டு, கட்டுவதில் மட்டும் போதுமானதாகக் கொள்ள வேண்டும்.
(وَتَتَوَضَّأُ وَقْتَ الصَّلَاةِ) كَالْمُتَيَمِّمِ (وَتُبَادِرُ بِهَا) تَقْلِيلًا لِلْحَدَثِ
அதன் பிறகு, ஒவ்வொரு தொழுகை நேரமும் வந்தபோது அவள் வுழூ செய்ய வேண்டும், தயம்மும் செய்பவரைப் போல. வுழூ செய்தவுடன் உடனே தொழ வேண்டும், ஏனெனில் இதனால் ஹதஸ் குறைக்கப்படுகிறது.
(فَلَوْ أَخَّرْتَ لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ كَسِتْرٍ، وَانْتِظَارِ جَمَاعَةٍ لَمْ يَضُرَّ وَإِلَّا فَيَضُرُّ عَلَى الصَّحِيحِ) وَالثَّانِي لَا يَضُرُّ كَالْمُتَيَمِّمِ (وَيَجِبُ الْوُضُوءُ لِكُلِّ فَرْضٍ) كَالْمُتَيَمِّمِ لِبَقَاءِ الْحَدَثِ.
தொழுகைக்கான ஒரு தேவைக்காக உதாரணமாக உடலை மறைக்கும் ஆடை அணிவது அல்லது ஜமாஅத்தை காத்திருப்பது அவள் தாமதித்தால் அது பாதிப்பாகாது. ஆனால் அதற்கல்லாமல் தாமதித்தால், சரியான கருத்துப்படி அது பாதிப்பாகும். மற்றொரு கருத்துப்படி, அது பாதிப்பாகாது; அது தயம்மும் செய்பவரைப் போல ஆகும். மேலும் ஒவ்வொரு பர்ழு தொழுகைக்கும் தனியாக வுழூ செய்ய வேண்டும், தயம்மும் செய்பவரைப் போலவே; ஏனெனில் ஹதஸ் தொடர்ந்து இருப்பதால்.
(وَكَذَا تَجْدِيدُ الْعِصَابَةِ فِي الْأَصَحِّ) وَإِنْ لَمْ تَزُلْ عَنْ مَوْضِعِهَا وَلَا ظَهَرَ الدَّمُ جَوَانِبَهَا قِيَاسًا عَلَى تَجْدِيدِ الْوُضُوءِ.
அதேபோல் கட்டியிருக்கும் கட்டைப் (இஸாபா) புதிதாக மாற்றுவதும் சரியான கருத்துப்படி அவசியம். அது தனது இடத்தில் இருந்து நகராமல் இருந்தாலும், அதன் பக்கங்களில் இரத்தம் தெரியாமல் இருந்தாலும் கூட, வுழூ புதுப்பிப்பதைப் போல இதையும் புதுப்பிக்க வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறது.
وَالثَّانِي لَا يَجِبُ تَجْدِيدُهَا إلَّا إذَا زَالَتْ عَنْ مَوْضِعِهَا زَوَالًا لَهُ وَقْعٌ، أَوْ ظَهَرَ الدَّمُ بِجَوَانِبِهَا،
மற்றொரு கருத்துப்படி, அதை புதுப்பிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, ஆனால் அது தனது இடத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நகர்ந்தால் அல்லது அதன் பக்கங்களில் இரத்தம் வெளிப்பட்டால் மட்டும் புதுப்பிக்க வேண்டும்.
وَحَيْثُ قِيلَ بِتَجْدِيدِهَا فَتُجَدِّدُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنْ غَسْلِ الْفَرْجِ وَإِبْدَالِ الْقُطْنَةِ الَّتِي بِفَمِهِ.
எங்கு அதை புதுப்பிக்க வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறதோ, அப்போது அதனுடன் தொடர்புடையவற்றையும் புதுப்பிக்க வேண்டும்; அதாவது உறுப்பை மீண்டும் கழுவுதல் மற்றும் உள்ளே வைக்கப்பட்ட பருத்தித் துணியை மாற்றுதல்.
(وَلَوْ انْقَطَعَ دَمُهَا بَعْدَ الْوُضُوءِ وَلَمْ تَعْتَدْ انْقِطَاعَهُ وَعَوْدَهُ أَوْ اعْتَادَتْ) ذَلِكَ (وَوَسِعَ زَمَنُ الِانْقِطَاعِ) بِحَسَبِ الْعَادَةِ (وُضُوءًا وَالصَّلَاةَ) بِأَقَلَّ مَا يُمْكِنُ (وَجَبَ الْوُضُوءُ)
ஒரு பெண் உளுச் செய்த பிறகு அவளது இரத்தப்போக்கு நின்று விட்டால், மேலும் அந்த ரத்தம் நின்று மீண்டும் வருவது அவளது வழக்கமாக இல்லாவிட்டாலும் சரி, அல்லது அது அவளது வழக்கமாக இருந்தாலும் சரி, அவ்வாறு ரத்தம் நின்றிருக்கும் காலம் (வழக்கப்படி) ஒரு உளுச் செய்வதற்கும் மிகக் குறைந்த அளவு தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்கும் போதுமானதாக இருந்தால், அவள் மீண்டும் உளுச் செய்வது கடமையாகும்.
أَمَّا فِي الْحَالَةِ الْأُولَى فَلِاحْتِمَالِ الشِّفَاءِ، وَالْأَصْلُ عَدَمُ عَوْدِ الدَّمِ،
முதல் நிலையில் (வழக்கம் இல்லாதபோது), இரத்தம் நின்றது குணமடைந்ததற்கான அடையாளமாக இருக்கலாம் என்பதாலும், மீண்டும் இரத்தம் வராது என்பதே அடிப்படையான விதி என்பதாலும் இது அவசியமாகிறது.
وَأَمَّا فِي الثَّانِيَةِ فَلِإِمْكَانِ أَدَاءِ الْعِبَادَةِ مِنْ غَيْرِ مُقَارَنَةِ حَدَثٍ،
இரண்டாவது நிலையில் (அதாவது இரத்தம் நின்று மீண்டும் வருவது அவளது வழக்கமாக இருக்கும் போது), அசுத்தம் (ஹதஸ்) இல்லாத நிலையில் வணக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு வாய்ப்பு இருப்பதால் உளுச் செய்வது கடமையாகிறது.
فَلَوْ عَادَ الدَّمُ قَبْلَ إمْكَانِ الْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ فِي الْحَالَتَيْنِ فَوَضْؤُهَا بَاقٍ بِحَالِهِ تُصَلِّي بِهِ،
இருப்பினும், இரண்டு நிலைகளிலும் (வழக்கம் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும்), உளுச் செய்து தொழுவதற்குத் தேவையான நேரம் கிடைப்பதற்கு முன்னரே இரத்தம் மீண்டும் வந்துவிட்டால், அவளது முந்தைய உளு அப்படியே செல்லும்; அதைக் கொண்டே அவள் தொழலாம்.
وَلَوْ لَمْ يَسَعْ زَمَنُ الِانْقِطَاعِ إعَادَةَ الْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ صَلَّتْ بِوُضُوئِهَا، فَلَوْ امْتَدَّ الزَّمَنُ بِحَيْثُ يَسَعُ مَا ذُكِرَ وَقَدْ صَلَّتْ بِوُضُوئِهَا تَبَيَّنَ بُطْلَانُ الْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ.
இரத்தம் நின்றிருக்கும் நேரம், மீண்டும் உளுச் செய்து தொழுவதற்குப் போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும், அவள் தனது பழைய உளுவைக் கொண்டே தொழலாம். மாறாக, இரத்தம் நின்றிருக்கும் நேரம் நீண்டதாக இருந்து, அவள் (முந்தைய உளுவைக் கொண்டு) தொழுத பிறகு, அந்த நேரம் உளுவுக்கும் தொழுகைக்கும் போதுமானதாக இருந்தால், அவளது வுழூவும் தொழுகையும் செல்லாததாகிவிடும் என்பது தெளிவாகும்.
(فَصْلٌ) إذَا (رَأَتْ) دَمًا (لِسِنِّ الْحَيْضِ أَقَلّهُ) فَأَكْثَر (وَلَمْ يَعْبُرْ أَكْثَرهُ) أَيْ لَمْ يُجَاوِزْهُ (فَكُلُّهُ حَيْضٌ) أَسْوَدَ كَانَ أَوْ أَحْمَرَ أَوْ أَشْقَرَ مُبْتَدَأَةً كَانَتْ أَوْ مُعْتَادَةً تَغَيَّرَتْ عَادَتُهَا أَوْ لَا
(பாடம்) ஒரு பெண் மாதவிடாய்க்குரிய வயதில் (குறைந்தது 9 வயது), அதன் குறைந்தபட்ச காலமான (ஒரு பகல் ஒரு இரவு) அல்லது அதற்கும் அதிகமான அளவு இரத்தத்தைக் கண்டு, அது அதிகபட்ச காலத்தை (15 நாட்கள்) தாண்டவில்லை எனில், அது கறுப்பு, சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் என எந்த நிறத்தில் இருந்தாலும் அது முழுவதும் மாதவிடாய் ஆகும். அவள் முதன்முதலாக மாதவிடாய் கண்டவளாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது ஏற்கனவே வழக்கம் உள்ளவளாக இருந்தாலும் சரி, அவளது வழக்கம் மாறி இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் இதுவே சட்டமாகும்.
إلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهَا بَقِيَّةُ طُهْرٍ كَأَنْ رَأَتْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ دَمًا ثُمَّ اثْنَيْ عَشَرَ نَقَاءً ثُمَّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ دَمًا ثُمَّ انْقَطَعَ، فَالثَّلَاثَةُ الْأَخِيرَةُ دَمُ فَسَادٍ لَا حَيْضٌ ذُكِرَ ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ مُفَرَّقًا
ஆனால், தூய்மைக்காலத்தின் மீதமுள்ள நாட்களில் இரத்தம் கண்டால் அது மாதவிடாய் ஆகாது. உதாரணமாக: ஒரு பெண் மூன்று நாட்கள் இரத்தம் கண்டு, பிறகு பன்னிரண்டு நாட்கள் தூய்மையாக (இரத்தப்போக்கு இல்லாமல்) இருந்து, மீண்டும் மூன்று நாட்கள் இரத்தம் கண்டு, பிறகு அது நின்றுவிட்டால், அந்தப் பிந்தைய மூன்று நாட்கள் கண்ட இரத்தம் 'பஸாத்' (நோய் இரத்தம்) ஆகும்; அது மாதவிடாய் அல்ல (ஏனெனில் இரண்டு மாதவிடாய்களுக்கு இடைப்பட்ட குறைந்தபட்ச தூய்மைக்காலம் 15 நாட்கள் ஆகும்; இங்கு 12 நாட்கள் மட்டுமே இடைவெளி உள்ளதால், பிந்தைய இரத்தம் தூய்மைக்காலத்திற்குள் வந்துவிடுகிறது). இது குறித்து 'ஷரஹுல் முஹத்தப்' நூலில் பல்வேறு இடங்களில் தனித்தனியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
(وَالصُّفْرَةُ وَالْكُدْرَةُ) أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا (حَيْضٌ فِي الْأَصَحِّ) مُطْلَقًا لِأَنَّهُ الْأَصْلُ فِيمَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ فِي زَمَنِ الْإِمْكَانِ،
மஞ்சள் மற்றும் மங்கலான நிறம் அதாவது இவை ஒவ்வொன்றும் மிகச் சரியான கருத்தின்படி மாதவிடாயாகும். பொதுவாக ஒரு பெண் (மாதவிடாய் சாத்தியமான) காலத்தில் காண்பது அதுவே அடிப்படையாகும் என்பதால் அவ்வாறு கருதப்படுகிறது.
وَالثَّانِي لَا لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى لَوْنِ الدَّمِ الْمُعْتَادِ إلَّا فِي أَيَّامِ الْعَادَةِ فَهُوَ فِيهَا حَيْضٌ اتِّفَاقًا،
இரண்டாவது கருத்து: அது மாதவிடாய் அல்ல; ஏனெனில் அது வழக்கமான இரத்தத்தின் நிறத்தில் இல்லை. ஆனால், வழக்கமான (மாதவிடாய்) நாட்களில் அது தென்பட்டால், அது மாதவிடாய் என்பதில் ஏகோபித்த கருத்து நிலவுகிறது.
وَقِيلَ: يُشْتَرَطُ فِي كَوْنِهِ حَيْضًا فِي غَيْرِهَا تَقَدُّمُ دَمٍ قَوِيٍّ مِنْ سَوَادٍ أَوْ حُمْرَةٍ عَلَيْهِ.
மற்றும் ஒரு கூற்று: வழக்கமான நாட்கள் அல்லாத பிற காலங்களில் அது மாதவிடாயாகக் கருதப்பட, அதற்கு முன்னதாக கருப்பு அல்லது சிவப்பு போன்ற பலமான இரத்தம் வந்திருக்க வேண்டும் என்பது நிபந்தனையாகும்.
وَقِيلَ: وَتَأَخُّرُهُ عَنْهُ وَعَلَى هَذَيْنِ يَكْفِي أَيُّ قَدْرٍ مِنْ الْقَوِيِّ،
மற்றொரு கூற்று: அதற்குப் பின்னரும் அவ்வாறு வந்திருக்க வேண்டும். இவ்விரு கருத்துகளின்படி, பலமான இரத்தம் எந்த அளவு வந்திருந்தாலும் போதுமானது.
وَقِيلَ: لَا بُدَّ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. هَذَا مَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا، وَفِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ لَا فَرْقَ فِي جَرَيَانِ الْخِلَافِ بَيْنَ الْمُبْتَدَأَةِ وَالْمُعْتَادَةِ.
மற்றும் ஒரு கூற்று: அது ஒரு பகல் மற்றும் ஒரு இரவு வந்திருக்க வேண்டும். இதுவே 'ரவ்ளா' மற்றும் அதன் மூல நூலில் உள்ளதாகும். 'ஷரஹ் அல்-முஹத்தப்' நூலில், முதன்முறை மாதவிடாய் ஏற்படும் பெண் மற்றும் ஏற்கனவே வழக்கம் உள்ள பெண் ஆகிய இருவருக்கும் இடையில் இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் அமைவதில் எவ்வித மாற்றமும் இல்லை எனக் கூறப்பட்டுள்ளது.
وَحِكَايَةُ وَجْهٍ فِي الْوَاقِعِ فِي أَيَّامِ الْعَادَةِ بِاشْتِرَاطِ تَقَدُّمِ دَمٍ أَسْوَدَ أَوْ أَحْمَرَ عَلَيْهِ مُعْتَرِضًا بِذَلِكَ عَلَى الرَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ فِي نَفْيِهِمْ الْخِلَافَ فِيهِ
மாதவிடாய் நாட்களில், அதற்கு முன் கருப்பு அல்லது சிவப்பு இரத்தம் வந்திருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன், உண்மையில் ஒரு கருத்து இருப்பதாக கூறப் பட்டுள்ளது; இதனால் அந்த விஷயத்தில் கருத்து வேறுபாடு இல்லை என்று மறுத்த ராஃபிஈ மற்றும் மற்றவர்களுக்கு எதிராக இது சொல்லப் பட்டுள்ளது.
(فَإِنْ عَبَرَهُ) أَيْ عَبَرَ الدَّمُ أَكْثَرَ الْحَيْضِ أَيْ جَاوَزَهُ (فَإِنْ كَانَتْ) أَيْ مَنْ عَبَرَ دَمُهَا أَكْثَرَ الْحَيْضِ وَهِيَ الْمُسْتَحَاضَةُ (مُبْتَدَأَةً) أَيْ أَوَّلَ مَا ابْتَدَأَهَا الدَّمُ (مُمَيِّزَةً بِأَنْ تَرَى قَوِيًّا وَضَعِيفًا) بِشُرُوطِهِمَا الْآتِيَةِ
மாதவிடாயின் அதிகபட்ச காலத்தை இரத்தம் கடந்துவிட்டால் — அதாவது இரத்தம் அதிகபட்ச ஹைத் காலத்தை மீறினால் — அந்த இரத்தம் அதிகபட்ச ஹைத் காலத்தை கடந்த பெண் இஸ்திஹாதா நிலையிலுள்ளவள் ஆக இருப்பாள். அவள் முதன்முறையாக இரத்தம் காண்பவளாகவும், வலுவான இரத்தத்தையும் பலவீனமான இரத்தத்தையும் வேறுபடுத்தக் கூடியவளாக இருந்தால் — பின்னர் வரும் நிபந்தனைகளுடன் —
كَالْأَسْوَدِ وَالْأَحْمَرِ، فَهُوَ ضَعِيفٌ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْأَسْوَدِ قَوِيٌّ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْأَشْقَرِ وَالْأَشْقَرُ أَقْوَى مِنْ الْأَصْفَرِ، وَمِنْ الْأَكْدَرِ إذَا جُعِلَا حَيْضًا،
கருப்பு மற்றும் சிவப்பு இரத்தம் போல — சிவப்பு இரத்தம் கருப்புடன் ஒப்பிடும்போது பலவீனமானது; ஆனால் இளஞ்சிவப்பு நிறத்துடன் ஒப்பிடும்போது வலுவானது. இளஞ்சிவப்பு நிறம் மஞ்சள் நிறத்தையும், மங்கலான நிறத்தையும் விட வலுவானதாகும், அவை ஹைத் என்று கருதப்பட்டால்.
وَمَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ أَقْوَى مِمَّا لَا رَائِحَةَ لَهُ وَالثَّخِينُ أَقْوَى مِنْ الرَّقِيقِ،
துர்நாற்றம் உள்ள இரத்தம், நாற்றமில்லாத இரத்தத்தைவிட வலுவானது. கனம் உள்ள இரத்தம், மெல்லிய இரத்தத்தைவிட வலுவானது.
فَالْمُنْتِنُ أَوْ الثَّخِينُ مِنْ الْأَسْوَدَيْنِ مَثَلًا أَقْوَاهُمَا، وَالْمُنْتِنُ الثَّخِينُ مِنْهُمَا أَقْوَى مِنْ الْمُنْتِنِ أَوْ الثَّخِينِ
உதாரணமாக இரண்டு கருப்பு இரத்தங்களில், துர்நாற்றமுள்ளதோ அல்லது கனமானதோ அவற்றில் அதிக வலிமையானது. துர்நாற்றமும் கனமும் இரண்டும் உள்ள இரத்தம், துர்நாற்றம் மட்டும் உள்ளதையோ அல்லது கனம் மட்டும் உள்ளதையோ விட இன்னும் வலுவானது.
(فَالضَّعِيفُ اسْتِحَاضَةٌ وَالْقَوِيُّ حَيْضٌ إنْ لَمْ يَنْقُصْ (تحفة: الْقَوِيُّ) عَنْ أَقَلِّهِ وَلَا عَبَرَ أَكْثَرُهُ وَلَا نَقَصَ الضَّعِيفُ عَنْ أَقَلِّ الطُّهْرِ)
(எனவே, இதில்) பலவீனமான இரத்தம் என்பது 'இஸ்திஹாழா' (தொடர் இரத்தப் போக்கு) ஆகும்; வலிமையான இரத்தம் என்பது 'ஹைழ்' (மாதவிடாய்) ஆகும். இது எப்போது செல்லுபடியாகும் என்றால்: வலிமையான இரத்தம் குறைந்தபட்ச மாதவிடாய் காலத்தை விட (ஒரு நாள் ஒரு இரவு) குறையாமலும், அதிகபட்ச மாதவிடாய் காலத்தை (15 நாட்கள்) தாண்டாமலும் இருக்க வேண்டும். அதேபோன்று, பலவீனமான இரத்தம் குறைந்தபட்ச தூய்மை காலத்தை (15 நாட்கள்) விடக் குறையாமல் இருக்க வேண்டும்.
بِأَنْ يَكُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مُتَّصِلَةً فَأَكْثَرَ تَقَدَّمَ الْقَوِيُّ عَلَيْهِ أَوْ تَأَخَّرَ أَوْ تَوَسَّطَ
அதாவது, அந்தப் பலவீனமான இரத்தம் தொடர்ந்து 15 நாட்கள் அல்லது அதற்கு மேல் இருக்க வேண்டும். வலிமையான இரத்தம் அதற்கு முன்னால் வந்தாலும், பின்னால் வந்தாலும் அல்லது இடையில் வந்தாலும் சரியே. உதாரணத்திற்கு:
كَأَنْ رَأَتْ خَمْسَةَ أَيَّامٍ أَسْوَدَ ثُمَّ أَطْبَقَ الْأَحْمَرُ إلَى آخِرِ الشَّهْرِ أَوْ
உதாரணம் 1: ஒரு பெண் 5 நாட்கள் கருப்பு நிற இரத்தத்தையும் (வலிமையானது), பிறகு மாதம் முடியும் வரை சிவப்பு நிற இரத்தத்தையும் (பலவீனமானது) கண்டால், முதல் 5 நாட்கள் மட்டும் மாதவிடாய்.
خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَحْمَرَ، ثُمَّ خَمْسَةَ عَشَرَ أَسْوَدَ، أَوْ
உதாரணம் 2: முதலில் 15 நாட்கள் சிவப்பு நிறம், பிறகு 15 நாட்கள் கருப்பு நிறம் கண்டால், அந்த 15 நாள் கருப்பு நிறம் மாதவிடாய்.
خَمْسَةً أَحْمَرَ ثُمَّ خَمْسَةً أَسْوَدَ، ثُمَّ بَاقِيَ الشَّهْرِ أَحْمَرَ بِخِلَافِ مَا لَوْ رَأَتْ يَوْمًا أَسْوَدَ وَيَوْمَيْنِ أَحْمَرَ.
உதாரணம் 3: 5 நாட்கள் சிவப்பு, பிறகு 5 நாட்கள் கருப்பு, பிறகு மீதமுள்ள நாட்கள் சிவப்பு என வந்தால், அந்த நடுவில் வந்த 5 நாள் கருப்பு மட்டும் மாதவிடாய்.
இதற்கு மாற்றமாக, ஒரு பெண் ஒரு நாள் கருப்பு நிறத்தையும், இரண்டு நாட்கள் சிவப்பு நிறத்தையும் கண்டால் (இங்கு சிவப்பு நிறம் 15 நாட்களுக்கும் குறைவாக இருப்பதால்), இந்த விதி பொருந்தாது.
وَهَكَذَا إلَى آخِرِ الشَّهْرِ لِعَدَمِ اتِّصَالِ خَمْسَةَ عَشَرَ مِنْ الضَّعِيفِ فَهِيَ فَاقِدَةٌ شَرْطَ تَمْيِيزٍ، وَسَيَأْتِي حُكْمُهَا،
இப்படியே மாதம் முடியும் வரை தொடர்ந்தால், பலவீனமான இரத்தம் (சிவப்பு) தொடர்ந்து 15 நாட்கள் வராத காரணத்தினால், அந்தப் பெண் 'தம்யீஸ்' (பிரித்தறியும் முறை) க்கான நிபந்தனையை இழந்தவள் ஆகிறாள். அவளுடைய சட்டம் இனிமேல் விளக்கப்படும்.
وَفِي وَجْهٍ فِي الصُّورَةِ الثَّالِثَةِ أَنَّ خَمْسَةَ الْأَحْمَرِ مَعَ خَمْسَةِ الْأَسْوَدِ حَيْضٌ
மேலும், ஒரு கருத்துப்படி மூன்றாவது உதாரணமாகச் சொல்லப்பட்ட நிலையில் (5 நாள் சிவப்பு, பிறகு 5 நாள் கருப்பு, பிறகு மீதமுள்ள நாட்கள் சிவப்பு என்று வந்த நிலையில்) அந்த முதல் 5 நாள் சிவப்பு நிறமும், அடுத்த 5 நாள் கருப்பு நிறமும் சேர்ந்து மொத்தம் 10 நாட்களுமே மாதவிடாய் (ஹைழ்) எனக் கருதப்படும்.
{(فَإِنْ عَبَرَهُ) أَيْ عَبَرَ الدَّمُ أَكْثَرَ الْحَيْضِ (فَإِنْ كَانَتْ) (مُبْتَدَأَةً) (مُمَيِّزَةً بِأَنْ تَرَى قَوِيًّا وَضَعِيفًا).....}
{இரத்தம் அதிகபட்ச ஹைத் காலத்தைத் தாண்டினால் — அந்த பெண் ‘முப்ததஅஹ்’ (முதல் முறையாக ஹைத் காணும் பெண்) ஆகவும், மேலும் ‘தம்யீஸ்’ உள்ளவளாகவும் இருந்தால் — அதாவது அவள் பலமான இரத்தத்தையும் பலவீனமான இரத்தத்தையும் காண்பவளாக இருந்தால்.....}
(أَوْ مُبْتَدَأَةً لَا مُمَيِّزَةً بِأَنْ رَأَتْهُ بِصِفَةٍ أَوْ) بِصِفَتَيْنِ مَثَلًا لَكِنْ (فَقَدَتْ شَرْطَ تَمْيِيزٍ) مِنْ شُرُوطِهِ السَّابِقَةِ (فَالْأَظْهَرُ أَنَّ حَيْضَهَا يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَطُهْرَهَا تِسْعٌ وَعِشْرُونَ) بَقِيَّةُ الشَّهْرِ.
அல்லது (அவள்) முதல் முறையாக மாதவிடாய் காண்பவளாக இருந்து, இரத்தத்தைப் பிரித்தறியும் ஆற்றல் அற்றவளாக இருந்தால்; அதாவது அவள் ஒரே நிறத்தில் இரத்தத்தைக் கண்டாலோ அல்லது இரண்டு நிறங்களில் இரத்தத்தைக் கண்டாலும் மேலே கூறப்பட்ட 'பிரித்தறியும் நிபந்தனைகளை' இழந்திருந்தாலோ, அவளுடைய மாதவிடாய் ஒரு பகல் ஒரு இரவு என்றும், மீதமுள்ள மாதத்தின் இருபத்தி ஒன்பது நாட்களும் அவளது தூய்மை காலம் என்றும் கருதுவதே மிகவும் பலமான சட்டக் கருத்தாகும்.
{شَرْط تَمْيِيزٍ مِنْ شُرُوطِهِ السَّابِقَةِ: فَالضَّعِيفُ اسْتِحَاضَةٌ وَالْقَوِيُّ حَيْضٌ إنْ لَمْ يَنْقُصْ (الْقَوِيُّ) عَنْ أَقَلِّهِ وَلَا عَبَرَ أَكْثَرُهُ وَلَا نَقَصَ الضَّعِيفُ عَنْ أَقَلِّ الطُّهْرِ}
{மேலே கூறப்பட்ட பிரித்தறியும் நிபந்தனைகளாவன:
பலவீனமான இரத்தம் என்பது 'இஸ்திஹாழா' ஆகும்; வலிமையான இரத்தம் என்பது 'ஹைழ்' ஆகும். இது எப்போது செல்லுபடியாகும் என்றால்: வலிமையான இரத்தம் குறைந்தபட்ச மாதவிடாய் காலத்தை விட (ஒரு நாள் ஒரு இரவு) குறையாமலும், அதிகபட்ச மாதவிடாய் காலத்தை (15 நாட்கள்) தாண்டாமலும் இருக்க வேண்டும். அதேபோன்று, பலவீனமான இரத்தம் குறைந்தபட்ச தூய்மை காலத்தை (15 நாட்கள்) விடக் குறையாமல் இருக்க வேண்டும்.}
وَالثَّانِي تُحَيَّضُ غَالِبَ الْحَيْضِ سِتَّةً أَوْ سَبْعَةً، وَقِيلَ: تَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا،
இரண்டாவது கருத்து: அவள் பெண்களின் பொதுவான மாதவிடாய் காலமான ஆறு அல்லது ஏழு நாட்கள் மாதவிடாயாகக் கொள்ள வேண்டும். மற்றொரு கருத்து: இந்த இரண்டிற்கும் இடையில் அவள் தேர்வு செய்யலாம்.
وَالْأَصَحُّ النَّظَرُ إلَى عَادَةِ النِّسَاءِ إنْ كَانَتْ سِتَّةً فَسِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةً فَسَبْعَةٌ، وَبَقِيَّةُ الشَّهْرِ طُهْرُهَا.
ஆனால் மிகவும் சரியான கருத்து: பெண்களின் வழக்கமான பழக்கத்தைப் பார்க்க வேண்டும் — அது ஆறு நாட்கள் என்றால் ஆறு நாட்கள், ஏழு நாட்கள் என்றால் ஏழு நாட்கள் மாதவிடாய் ஆகும்; மாதத்தின் மீதியெல்லாம் தூய்மை காலமாகும்.
وَالْعِبْرَةُ بِنِسَاءِ عَشِيرَتِهَا مِنْ الْأَبَوَيْنِ، وَقِيلَ: بِنِسَاءِ عَصَبَاتِهَا خَاصَّةً، وَقِيلَ: بِنِسَاءِ بَلَدِهَا وَنَاحِيَتِهَا، كَذَا فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا
அவளுடைய தந்தை மற்றும் தாய் வழி உறவினர்களில் உள்ள பெண்களை (அவளின் மாதவிடாய் பழக்கத்தை மதிப்பிடுவதில்) கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
ஒரு கருத்து: அவளின் ‘அஸபா’ (தந்தை வழி உறவினர்) பெண்களை மட்டும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
மற்றொரு கருத்து: அவள் வாழும் நாட்டிலும் அந்த பகுதியிலும் உள்ள பெண்களை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு ‘அர்-ரவ்தா’ என்ற நூலில் அதன் மூல நூலைப் போலவே கூறப்பட்டுள்ளது.
وَمَعْنَى مِنْ الْأَبَوَيْنِ، بِقَرِينَةِ الثَّانِي الْمُعْتَبَرُ فِي مَهْرِ الْمِثْلِ مَا فِي الْكِفَايَةِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَقَارِبِ مِنْ الْأَبِ أَوْ الْأُمِّ
‘தந்தை மற்றும் தாய் வழி’ என்று சொல்வதன் பொருள் — இரண்டாவது கருத்தின் அடிப்படையில், ‘மஹ்ர் அல்-மித்ல்’ (சமமான மகர்) பற்றிய விஷயத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுவது போல — ‘அல்-கிஃபாயா’ நூலில் கூறப்பட்டதாவது:
தந்தை வழி உறவினர்களாக இருந்தாலும், தாய் வழி உறவினர்களாக இருந்தாலும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை.
{(فَإِنْ عَبَرَهُ) أَيْ عَبَرَ الدَّمُ أَكْثَرَ الْحَيْضِ (فَإِنْ كَانَتْ) (مُبْتَدَأَةً) (مُمَيِّزَةً بِأَنْ تَرَى قَوِيًّا وَضَعِيفًا).....}
{இரத்தம் அதிகபட்ச ஹைத் காலத்தைத் தாண்டினால் — அந்த பெண் ‘முப்ததஅஹ்’ (முதல் முறையாக ஹைத் காணும் பெண்) ஆகவும், மேலும் ‘தம்யீஸ்’ உள்ளவளாகவும் இருந்தால் — அதாவது அவள் பலமான இரத்தத்தையும் பலவீனமான இரத்தத்தையும் காண்பவளாக இருந்தால்.....}
{(أَوْ مُبْتَدَأَةً لَا مُمَيِّزَةً بِأَنْ رَأَتْهُ بِصِفَةٍ أَوْ) (فَقَدَتْ شَرْطَ تَمْيِيزٍ).....}
{அல்லது அவள் ‘முப்ததஅஹ்’ (முதல் முறையாக ஹைத் காணும் பெண்) ஆக இருந்தும் ‘தம்யீஸ்’ இல்லாதவளாக இருந்தால் — அதாவது ஒரே வகையான பண்பில் மட்டுமே இரத்தத்தை கண்டால் — அல்லது ‘தம்யீஸ்’ இன் நிபந்தனைகளில் ஒன்றை இழந்திருந்தால்.....}
(أَوْ مُعْتَادَةٌ بِأَنْ سَبَقَ لَهَا حَيْضٌ وَطُهْرٌ) وَهِيَ غَيْرُ مُمَيِّزَةٍ (فَتُرَدُّ إلَيْهِمَا قَدْرًا وَوَقْتًا) بِأَنْ كَانَتْ حَافِظَةً لِذَلِكَ.
அல்லது முன்பே மாதவிடாய் மற்றும் தூய்மை காலம் இருந்த பழக்கம் உடையவள் — ஆனால் இரத்தத்தின் தன்மையால் வேறுபடுத்த முடியாதவள் — அப்படியான நிலையில் அவள் தனது பழக்கத்திற்கே அளவிலும் (நாட்கள்) நேரத்திலும் திருப்பப்படுவாள்; அதாவது அந்த பழக்கத்தை நினைவில் வைத்திருப்பவளாக இருந்தால்.
(وَتَثْبُتُ الْعَادَةُ) الْمُرَتَّبُ عَلَيْهَا مَا ذُكِرَ (بِمَرَّةٍ فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّهَا فِي مُقَابَلَةِ الِابْتِدَاءِ،
மேலே கூறப்பட்ட சட்டங்கள் எதன் அடிப்படையில் அமைகிறதோ அந்த வழக்கம்: மிகச் சரியான கருத்தின்படி ஒரு முறையிலேயே உறுதிப்படும். ஏனெனில், இது 'ஆரம்பம்' (இப்திதா) என்பதற்கு எதிராக இருப்பதால் (அதாவது ஒருமுறை நடந்தாலே அது பழக்கமாகிவிடும்).
وَالثَّانِي بِمَرَّتَيْنِ لِأَنَّهَا مِنْ الْعَوْدِ،
இரண்டாவது கருத்தின்படி, இரண்டு முறை நடந்தால் மட்டுமே அது வழக்கமாகக் கருதப்படும்; ஏனெனில் 'ஆதா' (வழக்கம்) என்பது 'அவ்த்' (திரும்புதல்) என்ற சொல்லிலிருந்து வந்ததாகும்.
فَمَنْ حَاضَتْ خَمْسَةً فِي شَهْرٍ ثُمَّ سِتَّةً فِي آخَرَ، ثُمَّ اُسْتُحِيضَتْ رُدَّتْ إلَى الْخَمْسَةِ عَلَى الثَّانِي لِتَكَرُّرِهَا وَإِلَى السِّتَّةِ عَلَى الْأَوَّلِ.
எனவே, ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு மாதத்தில் ஐந்து நாட்களும், அடுத்த மாதத்தில் ஆறு நாட்களும் மாதவிடாய் ஏற்பட்டு, பின்னர் (மூன்றாவது மாதம் தொடர்ச்சியாக இரத்தம் வெளியேறி) 'இஸ்திஹாளா' ஏற்பட்டால், இரண்டாவது கருத்துப்படி (இரண்டு முறை தேவை என்பதால்) மீண்டும் நிகழ்ந்த 5 நாட்களுக்கே திருப்பப்படுவாள். முதல் (மிகச் சரியான) கருத்தின்படி, அவள் கடைசியாக வந்த ஆறு நாட்களின் பக்கமே திருப்பப்படுவாள்.
وَمَنْ حَاضَتْ خَمْسَةً ثُمَّ اُسْتُحِيضَتْ رُدَّتْ إلَيْهَا عَلَى الْأَوَّلِ، وَهِيَ كَمُبْتَدَأَةٍ عَلَى الثَّانِي، ذَكَرَهُ الشَّيْخُ فِي الْمُهَذَّبِ
மேலும், ஒரு பெண்ணுக்கு (ஒரு முறை மட்டும்) ஐந்து நாட்கள் மாதவிடாய் வந்து, அதன் பிறகு 'இஸ்திஹாளா' ஏற்பட்டால், முதல் கருத்தின்படி, அவள் அந்த ஐந்து நாட்களையே தனது வழக்கமாகக் கொள்ள வேண்டும். இரண்டாவது கருத்தின்படி, அவள் (முதன்முதலில் மாதவிடாய் ஏற்பட்ட) ஆரம்பப் பெண்ணாகவே (முப்ததா) கருதப்படுவாள். இதனை ஷேக் அவர்கள் 'அல்-முஹத்தப்' நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
{(فَإِنْ عَبَرَهُ) أَيْ عَبَرَ الدَّمُ أَكْثَرَ الْحَيْضِ (فَإِنْ كَانَتْ) (مُبْتَدَأَةً) (مُمَيِّزَةً بِأَنْ تَرَى قَوِيًّا وَضَعِيفًا).....}
{இரத்தம் அதிகபட்ச ஹைத் காலத்தைத் தாண்டினால் — அந்த பெண் ‘முப்ததஅஹ்’ (முதல் முறையாக ஹைத் காணும் பெண்) ஆகவும், மேலும் ‘தம்யீஸ்’ உள்ளவளாகவும் இருந்தால் — அதாவது அவள் பலமான இரத்தத்தையும் பலவீனமான இரத்தத்தையும் காண்பவளாக இருந்தால்.....}
{(أَوْ مُبْتَدَأَةً لَا مُمَيِّزَةً بِأَنْ رَأَتْهُ بِصِفَةٍ أَوْ) (فَقَدَتْ شَرْطَ تَمْيِيزٍ).....}
{அல்லது அவள் ‘முப்ததஅஹ்’ (முதல் முறையாக ஹைத் காணும் பெண்) ஆக இருந்தும் ‘தம்யீஸ்’ இல்லாதவளாக இருந்தால் — அதாவது ஒரே வகையான பண்பில் மட்டுமே இரத்தத்தை கண்டால் — அல்லது ‘தம்யீஸ்’ இன் நிபந்தனைகளில் ஒன்றை இழந்திருந்தால்.....}
{أَوْ مُعْتَادَةٌ بِأَنْ سَبَقَ لَهَا حَيْضٌ وَطُهْرٌ وَهِيَ غَيْرُ مُمَيِّزَةٍ.....}
{அல்லது முன்பே மாதவிடாய் மற்றும் தூய்மை காலம் இருந்த பழக்கம் உடையவள் - ஆனால் இரத்தத்தின் தன்மையால் வேறுபடுத்த முடியாதவள்.....}
(وَيُحْكَمُ لِلْمُعْتَادَةِ الْمُمَيِّزَةِ بِالتَّمْيِيزِ لَا الْعَادَةِ) الْمُخَالِفَةِ لَهُ (فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّهُ أَقْوَى مِنْهَا بِظُهُورِهِ، وَالثَّانِي يُحْكَمُ بِالْعَادَةِ،
வழக்கமான மாதவிடாய் காலமும், இரத்தத்தின் நிற வேறுபாட்டை அறியும் தன்மையும் கொண்ட ஒரு பெண்ணுக்கு, அவளது வழக்கத்திற்கு மாற்றமாக நிற வேறுபாடு (தம்யீஸ்) ஏற்பட்டால், மிகச் சரியான கருத்தின்படி நிற வேறுபாட்டைக் கொண்டே தீர்ப்பு வழங்கப்படும்; வழக்கத்தைக் கொண்டு அல்ல. ஏனெனில், வெளிப்படையாகத் தெரிவதால் நிற வேறுபாடானது (தம்யீஸ்), வழக்கத்தை விட வலிமையான ஆதாரமாகும். இரண்டாவது கருத்தின்படி, வழக்கத்தைக் கொண்டே தீர்ப்பு வழங்கப்படும்.
فَلَوْ كَانَتْ عَادَتُهَا خَمْسَةً مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ وَبَقِيَّتُهُ طُهْرٌ فَرَأَتْ عَشَرَةً أَسْوَدَ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ وَبَقِيَّتَهُ أَحْمَرَ حُكِمَ بِأَنَّ حَيْضَهَا الْعَشَرَةُ عَلَى الْأَوَّلِ، وَالْخَمْسَةُ الْأُولَى مِنْهَا عَلَى الثَّانِي، وَالْبَاقِي عَلَيْهِمَا طُهْرٌ
ஒரு பெண்ணின் வழக்கம் ஒவ்வொரு மாதமும் முதல் 5 நாட்கள் மாதவிடாய், மீதமுள்ள நாட்கள் தூய்மை என்பதாக இருக்கிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஒரு மாதத்தில் அவளுக்கு மாதத்தின் ஆரம்பத்திலிருந்து 10 நாட்கள் கருப்பு நிற இரத்தமும், மீதமுள்ள நாட்கள் சிவப்பு நிற இரத்தமும் வந்தால், இப்பொழுது தீர்ப்பு என்னவென்றால், முதல் கருத்தின்படி அந்த 10 நாட்களும் (கருப்பு நிறம் என்பதால்) அவளது மாதவிடாயாகக் கருதப்படும். இரண்டாவது கருத்தின்படி அவளது வழக்கமான ஆரம்ப 5 நாட்கள் மட்டுமே மாதவிடாயாகக் கருதப்படும். மீதமுள்ள இரத்தப்போக்கு உள்ள நாட்கள் இரண்டு கருத்துக்களின்படியும் "இஸ்திஹாளா" (தொடர் இரத்தப்போக்கு) காலமாகவே கருதப்படும்.
(أَوْ) كَانَتْ (مُتَحَيِّرَةً بِأَنْ نَسِيَتْ عَادَتَهَا قَدْرًا وَوَقْتًا) وَلَا تَمْيِيزَ (فَفِي قَوْلٍ كَمُبْتَدَأَةٍ) غَيْرِ مُمَيِّزَةٍ فَتُحَيَّضُ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَطُهْرُهَا بَقِيَّةُ الشَّهْرِ عَلَى الْأَظْهَرِ السَّابِقِ
(அல்லது) அவள் 'முதஹையிரா' (குழப்பமடைந்தவள்) ஆக இருந்தால் - அதாவது, தனது வழக்கமான மாதவிடாயின் அளவு (நாட்கள்) மற்றும் நேரம் ஆகிய இரண்டையுமே அவள் மறந்துவிட்டாள், மேலும் அவளிடம் (இரத்தத்தின் நிறத்தைக் கொண்டு) பிரித்தறியும் தன்மையும் இல்லையெனில் ஒரு கருத்தின்படி: அவள் (இரத்தத்தின் நிறத்தைக் கொண்டு) பிரித்தறியும் தன்மை அற்ற 'முப்ததா' (முதன் முதலில் மாதவிடாய் ஏற்பட்டவள்) போன்றே கருதப்படுவாள். எனவே, முன்பு கூறப்பட்ட அதிக வலிமையான கருத்தின்படி, அவள் ஒரு பகல் மற்றும் ஓர் இரவை மாதவிடாயாகவும், மாதத்தின் எஞ்சிய நாட்களை சுத்தமான காலமாகவும் கருத வேண்டும்.
(وَالْمَشْهُورُ وُجُوبُ الِاحْتِيَاطِ) وَلَيْسَتْ كَالْمُبْتَدَأَةِ لِاحْتِمَالِ كُلِّ زَمَنٍ يَمُرُّ عَلَيْهَا لِلْحَيْضِ وَالطُّهْرِ.
பிரபலமான கருத்துப்படி அவளுக்கு எச்சரிக்கையுடன் நடப்பது கட்டாயம் ஆகும். ஏனெனில் அவள் முதன்முறையாக மாதவிடாய் காணும் பெண்ணைப் போன்றவள் அல்ல; ஏனெனில், அவள் கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு நேரமும் மாதவிடாயாகவும் இருக்க வாய்ப்புள்ளது அல்லது சுத்தமான காலமாகவும் இருக்க வாய்ப்புள்ளது.
(فَيَحْرُمُ الْوَطْءُ وَمَسُّ الْمُصْحَفِ وَالْقِرَاءَةُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ) لِاحْتِمَالِ الْحَيْضِ (وَتُصَلِّي الْفَرَائِضَ أَبَدًا) لِاحْتِمَالِ الطُّهْرِ.
மாதவிடாயாக இருக்கக்கூடிய சாத்தியம் இருப்பதால், உடலுறவு கொள்வது, குர்ஆனைத் தொடுவது மற்றும் தொழுகைக்கு வெளியேயான நேரங்களில் குர்ஆன் ஓதுவது ஆகியவை ஹராமாகும். அதே சமயம், தூய்மையாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பு இருப்பதால், அவள் கடமையான தொழுகைகளை எப்போதும் தொழுது வர வேண்டும்.
(وَكَذَا النَّفَلُ فِي الْأَصَحِّ) اهْتِمَامًا بِهِ وَالثَّانِي يَقُولُ: لَا ضَرُورَةَ إلَيْهِ
அவ்வாறே நபில் தொழுகைகளையும் மிகச் சரியான கருத்தின்படி தொழுது வர வேண்டும். அதன் மீதான முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துவதற்காக இவ்வாறு கூறப்படுகிறது. இரண்டாவது கருத்து: அதற்கான அவசியம் இல்லை என்று கூறுகிறது.
(وَتَغْتَسِلُ لِكُلِّ فَرْضٍ) بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهِ لِاحْتِمَالِ انْقِطَاعِ الدَّمِ حِينَئِذٍ.
ஒவ்வொரு பர்ழு தொழுகைக்கும் அதன் நேரம் நுழைந்த பின் அவள் குளிக்க வேண்டும்; ஏனெனில், அந்த நேரத்தில் இரத்தம் நின்றிருக்க வாய்ப்புள்ளது என்பதனால்.
قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ عَنْ الْأَصْحَابِ: فَإِنْ عَلِمَتْ وَقْتَ انْقِطَاعِهِ كَعِنْدَ الْغُرُوبِ لَزِمَهَا الْغُسْلُ كُلَّ يَوْمٍ عَقِبَ الْغُرُوبِ وَتُصَلِّي بِهِ الْمَغْرِبَ، وَتَتَوَضَّأُ لِبَاقِي الصَّلَوَاتِ، لِاحْتِمَالِ الِانْقِطَاعِ عِنْدَ الْغُرُوبِ دُونَ مَا سِوَاهُ.
ஷர்ஹுல் முஹத்தப் நூலில் இமாம் நவவி (ரஹ்) அவர்கள் ஷாஃபிஈ மத்ஹபு அறிஞர்களைத் தொட்டும் கூறுகிறார்கள்: நிச்சயமாக அவள் தன் இரத்தம் நிற்கும் நேரத்தை அறிந்திருந்தால் - உதாரணமாக சூரியன் மறையும் நேரத்தை அவள் அறிந்திருந்தால் - அவள் ஒவ்வொரு நாளும் சூரியன் மறைந்த பிறகு குளிப்பது கடமையாகும். அதைக் கொண்டு அவள் மக்ரிப் தொழுகையைத் தொழ வேண்டும். பிறகு ஏனைய தொழுகைகளுக்கு அவள் உளூ செய்து கொள்ள வேண்டும். ஏனெனில், மற்ற நேரங்களை விட சூரியன் மறையும் நேரத்தில் இரத்தம் நின்றுவிட வாய்ப்பு இருப்பதாலேயே இச்சட்டம் கூறப்படுகிறது.
(وَتَصُومُ رَمَضَانَ) لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ طَاهِرَةً جَمِيعَهُ (ثُمَّ شَهْرَيْنِ كَامِلَيْنِ)
(அவள்) தான் தூய்மையாக இருக்கக்கூடும் என்ற சாத்தியத்தினால் ரமழான் மாதம் முழுவதும் நோன்பு நோற்க வேண்டும். பிறகு (தொடர்ச்சியாக) இரண்டு முழு மாதங்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்.
بِأَنْ يَكُونَ رَمَضَانُ ثَلَاثِينَ، وَتَأْتِي بَعْدَهُ بِثَلَاثِينَ يَوْمًا مُتَوَالِيَةً (فَيَحْصُلُ) لَهَا (مِنْ كُلٍّ) مِنْهُمَا (أَرْبَعَةَ عَشَرَ) يَوْمًا،
அதாவது ரமழான் முப்பது நாட்களாக இருந்து, அதற்குப் பிறகு தொடர்ச்சியாக முப்பது நாட்கள் அவள் நோன்பு நோற்றால், (அந்த ரமழான் மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய முப்பது நாட்கள் ஆகிய) ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் அவளுக்கு தலா பதினான்கு நாட்கள் (நோன்பு கணக்கில்) சேரும்.
لِاحْتِمَالِ أَنْ تَحِيضَ فِيهِمَا أَكْثَرَ الْحَيْضِ، وَيَطْرَأَ الدَّمُ فِي يَوْمٍ، وَيَنْقَطِعَ فِي آخَرَ فَتَفْسُدَ سِتَّةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا، فَإِنْ كَانَ رَمَضَانُ نَاقِصًا حَصَلَ لَهَا مِنْهُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
ஏனெனில், அந்த இரண்டு காலங்களிலும் அவளுக்கு அதிகபட்ச மாதவிடாய் காலம் (15 நாட்கள்) ஏற்படக்கூடும் என்றும், ஒரு நாளில் இரத்தம் தொடங்கி மற்றொரு நாளில் அது முடிவடையும் என்றும் வைத்தால், ஒவ்வொரு முப்பது நாட்களிலும் பதினாறு நாட்கள் வீணாகிவிடும் (கூடாததாகிவிடும்). ஒருவேளை ரமழான் இருபத்தி ஒன்பது நாட்களாக இருந்தால், அதிலிருந்து அவளுக்கு பதிமூன்று நாட்கள் மட்டுமே கிடைக்கும்.
(ثُمَّ تَصُومُ مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ) يَوْمًا (ثَلَاثَةً أَوَّلَهَا وَثَلَاثَةً آخِرَهَا فَيَحْصُلُ الْيَوْمَانِ الْبَاقِيَانِ)
பிறகு, அவள் பதினெட்டு நாட்களில், அதன் ஆரம்பத்தில் மூன்று நாட்கள் மற்றும் இறுதியில் மூன்று நாட்கள் என நோன்பு நோற்பாள். அப்போது அவளுக்கு (ரமழானில் விடுபட்ட) மீதமுள்ள இரண்டு நாட்கள் கிடைத்துவிடும்.
لِأَنَّ الْحَيْضَ إنْ طَرَأَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ مِنْ صَوْمِهَا فَغَايَتُهُ أَنْ يَنْقَطِعَ فِي السَّادِسَ عَشَرَ، فَيَصِحَّ لَهَا الْيَوْمَانِ الْأَخِيرَانِ.
ஏனெனில், அவளது நோன்பின் முதல் நாளில் மாதவிடாய் தொடங்கினால், அது பதினாறாம் நாள் முடிவடையும்; எனவே கடைசி இரண்டு நாட்கள் அவளுக்குச் சரியாக அமையும்.
وَإِنْ طَرَأَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي صَحَّ لَهَا الْأَوَّلَ وَالْأَخِيرَ، أَوْ فِي الثَّالِثِ صَحَّ لَهَا الْأَوَّلَانِ، أَوْ فِي السَّادِسَ عَشَرَ صَحَّ لَهَا الثَّانِي وَالثَّالِثُ، أَوْ فِي السَّابِعَ عَشَرَ صَحَّ السَّادِسَ عَشَرَ وَالثَّالِثَ، أَوْ فِي الثَّامِنَ عَشَرَ صَحَّ السَّادِسَ عَشَرَ وَالسَّابِعَ عَشَرَ.
ஒருவேளை இரண்டாம் நாள் தொடங்கினால், முதல் நாளும் கடைசி நாளும் சரியாக அமையும். அல்லது மூன்றாம் நாள் தொடங்கினால் முதல் இரண்டு நாட்கள் சரியாகும். அல்லது பதினாறாம் நாள் தொடங்கினால் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நாட்கள் சரியாகும். அல்லது பதினேழாம் நாள் தொடங்கினால் பதினாறாம் நாளும் மூன்றாம் நாளும் சரியாகும். அல்லது பதினெட்டாம் நாள் தொடங்கினால் பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நாட்கள் சரியாக அமையும்.
மேலும், ஒரு நாள் நோன்பைக் கழா செய்வதற்கு, ஒரு நாள் நோன்பு நோற்று, பிறகு (அதிலிருந்து கணக்கிட்டு) மூன்றாம் நாளும் பதினேழாம் நாளும் நோன்பு நோற்பதன் மூலம் நிறைவேற்ற முடியும்.
لِأَنَّ الْحَيْضَ إنْ طَرَأَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ سَلِمَ السَّابِعَ عَشَرَ أَوْ فِي الثَّالِثِ سَلِمَ الْأَوَّلُ، وَإِنْ كَانَ آخِرُ الْحَيْضِ الْأَوَّلَ سَلِمَ الثَّالِثُ، أَوْ الثَّالِثَ سَلِمَ السَّابِعَ عَشَرَ.
ஏனெனில், முதல் நாளில் மாதவிடாய் தொடங்கினால் பதினேழாம் நாள் சரியாக அமையும்; மூன்றாம் நாளில் தொடங்கினால் முதல் நாள் சரியாக அமையும். ஒருவேளை மாதவிடாயின் முடிவு முதல் நாளாக இருந்தால் மூன்றாம் நாள் சரியாக அமையும்; அல்லது மாதவிடாயின் முடிவு மூன்றாம் நாளாக இருந்தால் பதினேழாம் நாள் சரியாக அமையும்.
(وَإِنْ حَفِظَتْ شَيْئًا) مِنْ عَادَتِهَا دُونَ شَيْءٍ كَأَنْ حَفِظَتْ الْوَقْتَ دُونَ الْقَدْرِ أَوْ عَكْسَ ذَلِكَ (فَلِلْيَقِينِ) مِنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ
(ஒரு பெண்) தனது வழக்கமான மாதவிடாய் சுழற்சியின் ஒரு பகுதியை மட்டும் நினைவில் வைத்திருந்து, மற்றொன்றை மறந்திருந்தால்—உதாரணமாக, மாதவிடாய் ஏற்படும் நேரத்தை நினைவில் வைத்திருந்து, அதன் அளவை (நாட்களின் எண்ணிக்கையை) மறந்திருந்தால், அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக இருந்தால்—அவள் எதில் உறுதியாக இருக்கிறாளோ, அதற்குரிய சட்டமே பொருந்தும்.
அதாவது, மாதவிடாய் மற்றும் சுத்தமான காலம் ஆகிய இரண்டில் எதைப் பற்றி அவள் உறுதியாக இருக்கிறாளோ, அதற்குரிய சட்டங்கள் அமல்படுத்தப்படும்.
(حُكْمُهُ وَهِيَ فِي الْمُحْتَمَلِ) لِلْحَيْضِ وَالطُّهْرِ (كَحَائِضٍ فِي الْوَطْءِ وَطَاهِرٍ فِي الْعِبَادَةِ وَإِنْ احْتَمَلَ انْقِطَاعًا وَجَبَ الْغُسْلُ لِكُلِّ فَرْضٍ) احْتِيَاطًا،
அவள் மாதவிடாயாகவும் இருக்கலாம் அல்லது தூய்மையாகவும் இருக்கலாம் என்ற சந்தேகத்திற்குரிய காலத்தில், உடலுறவு விஷயத்தில் அவள் மாதவிடாய் நிலையில் இருப்பவளாகக் கருதப்படுவாள்; ஆனால் வணக்க வழிபாடுகளில் தூய்மையானவளாகக் கருதப்படுவாள். மேலும், அந்த நேரத்தில் மாதவிடாய் இரத்தம் நின்று போவதற்கான சாத்தியம் இருந்தால், எச்சரிக்கையாக ஒவ்வொரு பர்ழு தொழுகைக்கும் குளிப்பது கட்டாயமாகும்.
وَيُسَمَّى مُحْتَمَلُ الِانْقِطَاعِ طُهْرًا مَشْكُوكًا فِيهِ وَاَلَّذِي لَا يَحْتَمِلُهُ حَيْضًا مَشْكُوكًا فِيهِ.
இரத்தம் நின்றிருக்கலாம் என்று சந்தேகிக்கப்படும் காலம் "சந்தேகத்திற்குரிய தூய்மை" என்று அழைக்கப்படும். இரத்தம் நிற்பதற்கு சாத்தியமில்லாத நிலை "சந்தேகத்திற்குரிய மாதவிடாய்" என்று அழைக்கப்படும்.
وَالْحَافِظَةُ لِلْوَقْتِ كَأَنْ تَقُولَ كَانَ حَيْضِي يَبْتَدِئُ أَوَّلَ الشَّهْرِ فَيَوْمٌ وَلَيْلَةٌ مِنْهُ حَيْضٌ بِيَقِينٍ، وَنِصْفُهُ الثَّانِي طُهْرٌ بِيَقِينٍ، وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ يَحْتَمِلُ الْحَيْضَ وَالطُّهْرَ وَالِانْقِطَاعَ.
"எனது மாதவிடாய் மாதத்தின் ஆரம்பத்தில் தொடங்கும்" என்பது போல மாதவிடாய் ஆரம்பிக்கும் காலத்தை மட்டும் நினைவில் வைத்திருப்பவருக்கு, மாதத்தின் ஆரம்பத்தில் ஒரு நாள் மற்றும் ஒரு இரவு உறுதியாக மாதவிடாய் ஆகும். மாதத்தின் இரண்டாம் பாதி உறுதியாக தூய்மையான காலமாகும். இவ்விரண்டிற்கும் இடைப்பட்ட காலம் மாதவிடாயாகவும் இருக்கலாம், தூய்மையாகவும் இருக்கலாம் அல்லது இரத்தம் நின்ற காலமாகவும் இருக்கலாம்.
وَالْحَافِظَةُ لِلْقَدْرِ كَأَنْ تَقُولَ حَيْضِي خَمْسَةٌ فِي الْعَشْرِ الْأُوَلِ مِنْ الشَّهْرِ لَا أَعْلَمُ ابْتِدَاءَهَا وَأَعْلَمُ أَنِّي فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ طَاهِرٌ، فَالسَّادِسُ حَيْضٌ بِيَقِينٍ وَالْأَوَّلُ طُهْرٌ بِيَقِينٍ كَالْعِشْرِينِ الْأَخِيرِينَ، وَالثَّانِي إلَى آخِرِ الْخَامِسِ مُحْتَمَلٌ لِلْحَيْضِ وَالطُّهْرِ وَالسَّابِعُ إلَى آخِرِ الْعَاشِرِ مُحْتَمَلٌ لِلِانْقِطَاعِ أَيْضًا.
“எனது மாதவிடாய் மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்களில் ஐந்து நாட்கள் வருகிறது; அது எப்போது தொடங்குகிறது என எனக்கு தெரியாது. அதேசமயம் முதல் நாளில் நான் தூய்மையாக இருப்பதை அறிவேன்” என்பது போல மாதவிடாயின் அளவை (நாட்களின் எண்ணிக்கையை) மட்டும் நினைவில் வைத்திருப்பவருக்கு, ஆறாவது நாள் உறுதியாக மாதவிடாய் ஆகும். முதல் நாள் மாதத்தின் பிந்தைய இருபது நாட்களைப் போலவே உறுதியாக தூய்மையான நாளாகும். இரண்டாம் நாள் முதல் ஐந்தாம் நாள் இறுதி வரை மாதவிடாயாகவும் இருக்கலாம், தூய்மையாகவும் இருக்கலாம். ஏழாம் நாள் முதல் பத்தாம் நாள் இறுதி வரை மாதவிடாயாகவும் இருக்கலாம், தூய்மையாகவும் இருக்கலாம் அல்லது இரத்தம் நின்ற காலமாகவும் இருக்கலாம்.
(وَالْأَظْهَرُ أَنَّ دَمَ الْحَامِلِ وَالنَّقَاءَ بَيْنَ) دِمَاءِ (أَقَلِّ الْحَيْضِ) فَأَكْثَرَ (حَيْضٌ)
கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் இரத்தமும், குறைந்தபட்சம் முதல் அதிகபட்ச மாதவிடாய் நாட்களுக்குள் வரும் இரத்தப்போக்கிற்கு இடையே ஏற்படும் தூய்மையும் மாதவிடாயாகக் கருதப்படும் என்பதே மிகவும் பலமான கருத்தாகும்.
أَمَّا فِي الْأُولَى فَلِأَنَّهُ بِصِفَةِ دَمِ الْحَيْضِ، وَمُقَابِلُهُ فِيهَا يَقُولُ: هُوَ دَمُ فَسَادٍ إذْ الْحَمْلُ يَسُدُّ مَخْرَجَ دَمِ الْحَيْضِ.
முதலாவது விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை (அதாவது கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் இரத்தம்), அது மாதவிடாய் இரத்தத்தின் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாலேயே மாதவிடாயாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால், இதற்கு மாற்றமான கருத்துடையவர்கள், இது ஒரு நோய்க்குரிய (அசாதாரண) இரத்தமாகும் (மாதவிடாய் அல்ல); ஏனெனில், கருப்பையில் உள்ள கருவானது மாதவிடாய் இரத்தம் வெளியேறும் வழியை அடைத்துவிடுகிறது எனக் கூறுகின்றனர்.
وَسَوَاءٌ عَلَى الْأَوَّلِ تَخَلَّلَ بَيْنَ انْقِطَاعِ الدَّمِ وَالْوِلَادَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَمْ أَقَلُّ، وَقِيلَ، فِي تَخَلُّلِ الْأَقَلِّ لَيْسَ بِحَيْضٍ،
முதலாவது கருத்தின்படி (அதாவது கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் இரத்தம் மாதவிடாய் என்பதில்), இரத்தம் நிற்பதற்கும் பிரசவத்திற்கும் இடையே பதினைந்து நாட்களோ அல்லது அதைவிடக் குறைவான நாட்களோ இடைவெளி இருந்தாலும் அது மாதவிடாயாகவே கருதப்படும். எனினும், அந்த இடைவெளி பதினைந்து நாட்களை விடக் குறைவாக இருந்தால் அது மாதவிடாய் அல்ல என்று ஒரு கருத்தும் உள்ளது.
وَأَمَّا الثَّانِيَةُ وَهِيَ أَنْ تَرَى وَقْتًا دَمًا وَوَقْتًا نَقَاءً وَهَكَذَا، وَلَمْ يُجَاوِزْ ذَلِكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَلَمْ تَنْقُصْ الدِّمَاءُ عَنْ قَلِّ الْحَيْضِ فَهِيَ حَيْضٌ.
இரண்டாவது விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை (அதாவது இரத்தப்போக்கிற்கு இடையே ஏற்படும் தூய்மை), ஒரு பெண் ஒரு நேரத்தில் இரத்தத்தையும், மற்றொரு நேரத்தில் தூய்மையையும் (இரத்தம் நிற்கக்கூடிய நிலை) மாறி மாறிப் பார்க்கிறாள்; அது பதினைந்து நாட்களைத் தாண்டாமல் இருந்தாலும், (வெளிப்பட்ட) இரத்தங்களின் மொத்த அளவு குறைந்தபட்ச மாதவிடாயை விடக் குறையாமல் இருந்தாலும் அது மாதவிடாயாகும்.
وَالنَّقَاءُ بَيْنَهُمَا حَيْضٌ فِي الْأَظْهَرِ تَبَعًا لَهَا.
மேலும், அவ்விரண்டு இரத்தப் போக்குகளுக்கு இடைப்பட்ட தூய்மையான காலமானது, இரத்தப்போக்குக் காலத்தைத் தொடர்ந்து வருவதனால் அதுவும் மாதவிடாயாகவே கணிக்கப் படுகிறது என்பதே மிகவும் பலமான கருத்தாகும்.
وَالثَّانِي يَقُولُ: هُوَ طُهْرٌ فِي الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَالْغُسْلِ وَنَحْوِهَا دُونَ الْعِدَّةِ وَالطَّلَاقِ.
ஆனால், இரண்டாவது (மாற்றுக்) கருத்தோ: அந்தத் (இரத்தப் போக்குகளுக்கு இடைப்பட்ட) தூய்மையான நாட்கள் நோன்பு, தொழுகை, குளிப்பு போன்ற விடயங்களில் 'தூய்மை' என்றே கருதப்படும்; ஆனால் இத்தா மற்றும் தலாக் ஆகிய விடயங்களில் அது அவ்வாறு கருதப்படாது என்கிறது.
وَالنَّقَاءُ بَعْدَ آخِرِ الدِّمَاءِ طُهْرٌ قَطْعًا، وَإِنْ نَقَصَتْ الدِّمَاءُ عَنْ أَقَلِّ الْحَيْضِ فِيهِ دَمُ فَسَادٍ، وَإِنْ زَادَتْ مَعَ النَّقَاءِ بَيْنَهَا عَلَى خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَهِيَ دَمُ اسْتِحَاضَةٍ.
கடைசி இரத்தப்போக்கிற்குப் பிறகு ஏற்படும் தூய்மையானது மாற்றுக் கருத்துக்கள் எதுவும் இன்றி சுத்தமான நிலையாகும். ஒருவேளை (வெளிப்பட்ட) இரத்தங்களின் மொத்த அளவு குறைந்தபட்ச மாதவிடாயை விடக் குறைவாக இருந்தால் அது அசாதாரண (நோய்க்குரிய) இரத்தமாகும். அதே போல, இரத்தமும் இடைப்பட்ட தூய்மையும் சேர்ந்து பதினைந்து நாட்களைத் தாண்டினால், அது 'இஸ்திஹாளா' (தொடர் இரத்தப்போக்கு) ஆகும்.
(وَأَقَلُّ النِّفَاسِ) أَيْ الدَّمِ الَّذِي أَوَّلُهُ يَعْقُبُ الْوِلَادَةَ (لَحْظَةٌ وَأَكْثَرُهُ سِتُّونَ) يَوْمًا (وَغَالِبُهُ أَرْبَعُونَ) يَوْمًا فِيمَا اسْتَقْرَأَهُ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -،
'நிஃபாஸின்' அதாவது பிரசவத்திற்குப் பிறகு வெளிவரும் இரத்தத்தின் குறைந்தபட்ச அளவு ஒரு கணம் (லஹ்ழா) ஆகும். அதன் அதிகபட்ச அளவு அறுபது நாட்களாகும். பெரும்பாலான அளவு நாற்பது நாட்களாகும். இவை இமாம் ஷாஃபிஈ (ரஹ்) அவர்கள் ஆய்வு செய்ததன் அடிப்படையில் அமைந்த முடிவுகளாகும்.
وَعَبَّرَ بَدَلَ اللَّحْظَةِ فِي التَّحْقِيقِ كَالتَّنْبِيهِ بِالْمَجَّةِ أَيْ الدَّفْعَةِ، وَفِي الرَّوْضَةِ كَالشَّرْحِ بِأَنَّهُ لَا حَدَّ لِأَقَلِّهِ، أَيْ لَا يَتَقَدَّرُ بَلْ مَا وُجِدَ مِنْهُ، وَإِنْ قَلَّ يَكُونُ نِفَاسًا، وَلَا يُوجَدُ أَقَلُّ مِنْ مَجَّةٍ، وَيُعَبَّرُ عَنْ زَمَانِهَا بِاللَّحْظَةِ، فَالْمُرَادُ مِنْ الْعِبَارَاتِ وَاحِدٌ.
'தஹ்கீக்' மற்றும் 'தன்பீஹ்' ஆகிய நூற்களில் 'லஹ்ழா' (கணம்) என்ற சொல்லிற்குப் பதிலாக 'மஜ்ஜஹ்' (ஒரு சொட்டு இரத்தம் கசிதல்) அதாவது 'தஃப்அஹ்' (ஒரே ஒரு முறை வெளிப்படுதல்) என்ற சொல் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது. 'அல்-ரவ்ழா' மற்றும் 'அல்-ஷர்ஹ்' ஆகிய நூற்களில், அதன் குறைந்தபட்ச அளவிற்கு ஒரு வரம்பு கிடையாது எனக் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது. அதாவது, அது இவ்வளவுதான் என்று அளவிடப்பட மாட்டாது. மாறாக, அதிலிருந்து எவ்வளவு வெளிப்பட்டாலும், அது குறைவாக இருந்த போதிலும் அது 'நிஃபாஸ்' (பிரசவ கால இரத்தம்) என்றே கருதப்படும். ஒரே ஒரு முறை வெளிப்படுவதை (மஜ்ஜஹ்) விடக் குறைவான ஒரு நிலை இருக்க முடியாது; அந்த (வெளியேறும்) நேரத்தையே 'லஹ்ழா' (கணம்) என்று குறிப்பிடப்படும். எனவே, இந்த (வெவ்வேறு) வாசகங்கள் அனைத்தும் உணர்த்தும் கருத்து ஒன்றே ஆகும்.
(وَيَحْرُمُ بِهِ مَا حَرُمَ بِالْحَيْضِ) قِيَاسًا عَلَيْهِ، وَمِنْ ذَلِكَ حُرْمَةُ الطَّلَاقِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الرَّافِعِيُّ فِي بَابِهِ، وَالْمُصَنِّفُ هُنَا.
மாதவிடாயினால் எவையெல்லாம் ஹராமாகுமோ அவை அனைத்தும் இதனாலும் [நிஃபாஸினாலும்] ஹராமாகும். இது மாதவிடாயுடன் ஒப்பிட்டு (கியாஸ் செய்யப்பட்டு) பெறப்பட்ட சட்டமாகும். இமாம் ராஃபிஈ அவர்கள் தலாக் சம்பந்தமான பாடத்திலும், இமாம் நவவீ அவர்கள் இங்கேயும் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ள படி, தலாக் கூறுவது ஹராம் என்பதும் இதில் அடங்கும்.
(وَعُبُورُهُ سِتِّينَ) يَوْمًا (كَعُبُورِهِ) أَيْ الْحَيْضِ (أَكْثَرَهُ) فَيُنْظَرُ أَمُبْتَدَأَةٌ فِي النِّفَاسِ أَمْ مُعْتَادَةٌ، مُمَيِّزَةٌ أَمْ غَيْرُ مُمَيِّزَةٍ وَيُقَاسُ بِمَا تَقَدَّمَ فِي الْحَيْضِ،
இரத்தப்போக்கு அறுபது நாட்களைக் கடந்து செல்வது, மாதவிடாயின் அதிகபட்ச காலத்தைக் கடந்து செல்வதைப் போன்றதாகும். அதாவது, நிஃபாஸ் இரத்தப்போக்கு அறுபது நாட்களைத் தாண்டிச் சென்றால், அந்தப் பெண் நிஃபாஸில் 'முப்ததா' (புதிதாக இப் பிரச்சினையை சந்திப்பவர்) அல்லது 'முஃதாதா' (ஏற்கனவே வழமையுள்ளவர்) என்பதும், 'முமய்யிஸா' (இரத்தத்தின் நிறம்/தன்மை கொண்டு வேறுபடுத்தத் தெரிந்தவர்) அல்லது 'கைரு முமய்யிஸா' (வேறுபடுத்தத் தெரியாதவர்) என்பதும் கவனிக்கப்படும். மாதவிடாய் பாடத்தில் முன்பு கூறப்பட்ட சட்டங்களுடன் இது ஒப்பிட்டுப் பார்க்கப்படும்.
فَتُرَدُّ الْمُبْتَدَأَةُ الْمُمَيِّزَةُ إلَى التَّمْيِيزِ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَزِيدَ الْقَوِيُّ عَلَى سِتِّينَ يَوْمًا، وَلَا ضَبْطَ فِي الضَّعِيفِ.
எனவே, இரத்தத்தை வேறுபடுத்தத் தெரிந்த (முமய்யிஸாவான), புதிதாக இப் பிரச்சினையை சந்திக்கக் கூடிய (முப்ததா), தனது இரத்தத்தின் தன்மையைக் கொண்டே (வலிமையான இரத்தம் எது என்பதை வைத்து) கணக்கிட வேண்டும். இதற்கு நிபந்தனை என்னவென்றால், அந்த வலிமையான இரத்தம் அறுபது நாட்களுக்கு மிகையாகாமல் இருக்க வேண்டும். அதேசமயம், பலவீனமான இரத்தத்திற்கு (அதிகபட்ச கால அளவு என்பதில்) குறிப்பிட்ட வரம்பு ஏதுமில்லை.
وَغَيْرُ الْمُمَيِّزَةِ إلَى لَحْظَةٍ فِي الْأَظْهَرِ، وَالْمُعْتَادَةُ الْمُمَيِّزَةُ إلَى التَّمْيِيزِ لَا الْعَادَةِ فِي الْأَصَحِّ،
(இரத்தத்தை) வேறுபடுத்தி அறியத் தெரியாத (கைரு முமய்யிஸாவான) ஒரு பெண், மிகவும் பலமான கருத்தின்படி, தனது நிஃபாஸ் காலத்தை 'ஒரு கணம்' என்று கணக்கிட்டு மீதமுள்ளவற்றை இஸ்திஹாளாவாகக் கருத வேண்டும். ஏற்கனவே வழக்கமான கால அளவு தெரிந்த, ஆனால் இரத்தத்தை வேறுபடுத்தியும் அறியத் தெரிந்த (முஃதாதா முமய்யிஸாவான) ஒரு பெண், மிகச் சரியான கருத்தின்படி, தனது வழக்கமான நாட்களை விடவும் இரத்தத்தின் வேறுபடுத்தி அறியும் தன்மையையே (தம்யீஸ்) அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும்.
وَغَيْرُ الْمُمَيِّزَةِ الْحَافِظَةِ إلَى الْعَادَةِ، وَتَثْبُتُ بِمَرَّةٍ فِي الْأَصَحِّ،
இரத்தத்தை வேறுபடுத்தத் தெரியாத, ஆனால் தனது வழக்கமான நாட்களை மட்டும் நினைவில் வைத்துள்ள (கைரு முமய்யிஸாவான) ஒரு பெண், தனது வழக்கமான நாட்களையே கணக்கில் கொள்ள வேண்டும். மிகச் சரியான கருத்தின் படி ஒரு முறை அது நிகழ்ந்திருந்தாலும் அதுவே அவளது வழக்கமாக உறுதி செய்யப் படும்.
وَالنَّاسِيَةُ إلَى مَرَدِّ الْمُبْتَدَأَةِ فِي قَوْلٍ، وَتَحْتَاطُ فِي الْآخَرِ الْأَظْهَرِ فِي التَّحْقِيقِ. (انتهى الباب)
தனது வழக்கமான நாட்களை மறந்த பெண், ஒரு (மிகவும் பலமான) கருத்தின்படி புதிதாக இப் பிரச்சினையை சந்திக்கக் கூடிய (முப்ததாவான) ஒரு பெண்ணைப் போல கணக்கிட வேண்டும்; மேலும் 'அல்-தஹ்கீக்' நூலில் கூறப் பட்டுள்ள மிகவும் பலமான கருத்தின் படி, அவள் எச்சரிக்கையுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும். (இப் பாடம் இத்துடன் நிறைவடைகிறது.)